The ethical dilemmas surrounding 3D-printed human bones.

Origen: The ethical dilemmas surrounding 3D-printed human bones.

La ética dilemas que plantea impresa en 3D huesos humanos

3D-impresión de huesos humanos puede mejorar los procedimientos médicos, el mapa cómo los humanos han evolucionado, y ayuda incluso mostrar un tribunal cómo alguien murió. Pero hay retos.

Tres esqueletos contra un 3D de tipo impresa fondo ondulado.
Ilustración fotográfica por pizarra. Imágenes por Leonello Calvetti / Science Photo Library través de Getty Images Plus y Rdomino / IStock / Getty Images Plus.

Hace diez años, no fue posible para la mayoría de la gente a usar la tecnología 3D para imprimir copias auténticas de los huesos humanos. Hoy en día, el uso de una impresora 3D y escáneres digitales de los huesos reales, es posible crear un número ilimitado de los huesos que cada réplica y romper la curva y pequeña imperfección intacta relativamente económica. La tecnología está permitiendo que cada vez más los investigadores a construir repositorios de datos de los huesos, que pueden utilizar para mejorar los procedimientos médicos, mapa de cómo los humanos han evolucionado, y ayuda incluso mostrar un tribunal cómo alguien murió.

Pero la proliferación de los huesos de pata también plantea un dilema ético y que, antes de la llegada de la impresión en 3D accesible, se limita principalmente a las colecciones de museos que contienen esqueletos de dudosa procedencia. Las leyes que rigen la forma en restos humanos reales de cualquier tipo pueden ser obtenidos y utilizados para la investigación, después de todo, así como si los individuos pueden comprar y vender tales remains- ya están en todo el mundo desigual . A esto se añade la nueva capacidad de tráfico de datos digitales que representan estos restos, y el campo de minas ético se hace infinitamente más cargada. “Cuando alguien descargas estos cráneos y reconstruye ellos”, dice Ericka L’Abbé, un antropólogo forense de la Universidad de Pretoria en Sudáfrica “se convierte en sus datos, su propiedad.”

repositorios digitales de hueso ya existen en todo el mundo, y mientras se visualiza esos huesos en un entorno informático es a menudo una opción, la mayoría de estos repositorios guardan los datos subyacentes -que podrían ser utilizados para imprimir nuevos, hueso físicas réplicas-privada. Los depósitos que hacen los datos de acceso abierto normalmente sólo incluyen restos humanos que tienen más de 100 años debido a los problemas legales que rodean el potencial de identificar a una persona de sus restos, así como el valor de los datos de sus restos podrían producir.

Tales son los caprichos ahora enfrenta L’Abbé y sus colegas, que puso en marcha un proyecto llamado Bakeng se Afrika , o el caso de África, en 2018. Se trata de una colaboración con socios locales e internacionales para digitalizar aproximadamente 700 esqueletos identificados recientes, procedentes de colecciones universitarias de todo Sudáfrica. Las exploraciones se irán en un único repositorio, y se espera que la investigación derivada de la nueva base de datos tendrá aplicaciones sociales inmediatas. Por ejemplo, L’Abbé trabaja con la policía ayuda a identificar a las personas cuyos cuerpos son descubiertos en la provincia de Gauteng en Sudáfrica, que es el hogar de capitales administrativas y económicas del país, Pretoria y Johannesburgo, respectivamente. Más de 20.000 personas son asesinados en el país cada año, con un número desproporcionado muerto en Gauteng.

El equipo espera compartir sus datos con investigadores de otras instituciones en diferentes países, sino que tendrá que resolver las preocupaciones éticas y legales antes de su depósito digital va en vivo. Clasificar lo que está bien y lo que está mal, L’Abbé reconoce, no será fácil: “? Detrás de la impresión de un hueso y su uso” “¿Qué es la ética”, se pregunta,

Esqueletos son herramientas fundamentales para la enseñanza de la anatomía, así como la investigación de la diversidad humana. La variación humana comprensión también puede ayudar a una variedad de investigadores y clínicos. Además de la ciencia forense, por ejemplo, los dentistas pueden utilizar los datos sobre la variación craneal para mejorar el ajuste de los implantes dentales, cirujanos plásticos pueden revisar estudios del oído medio o la nariz para poblaciones específicas para ayudar a reconstruir una cara después de una lesión, los investigadores pueden crear bases de datos para el estudio de las anomalías óseas, y los fiscales han utilizado las impresiones de huesos humanos en los tribunales para ilustrar cómo una persona murió.

Bases de datos digitales -que pueden tener sólo un pequeño número de huesos de una institución privada o tantos como cientos de grandes colecciones -Avance los campos pertinentes aún más. Y con la evolución de las nuevas tecnologías de exploración y visualización, los investigadores son capaces de mirar dentro de imágenes de huesos y manipularlos en formas que no serían posibles con la cosa real. La tecnología de escaneo óseo también puede preservar los restos de las generaciones futuras, permitiendo a los investigadores para evitar el desgaste físico de los originales. Y para los investigadores en muchos países en desarrollo, las exploraciones digitales pueden ser la única oportunidad de investigar colecciones esqueléticas, como el trabajo en especímenes en persona a menudo está limitado por las restricciones de financiación.

Pero estos depósitos vienen con cuestiones éticas cargadas que a menudo han impedido el acceso a los datos-esquelético humano bajo llave. proyecto sudafricano de L’Abbé no es la primera que lidiar con estos asuntos, pero los creadores de otros repositorios no han logrado encontrar soluciones universales.

Enfermedades digitalizados , una colaboración entre la Universidad de Bradford, el Museo de Londres arqueología, y el Real Colegio de Cirujanos de Inglaterra, es una de esas bases de datos que se lanzó en 2013 y muestra la variedad de patologías óseas que pueden manifestarse en el esqueleto humano. Pero la colaboración tuvo que suspender las descargas desde su repositorio después curadores descubrieron que alguien había descargado un modelo de esqueleto y subido en una plataforma de software de 3D en línea a disposición del público, divorciado de su contexto original.

“Es difícil de controlar”, dice Andrew Wilson , investigador principal de Enfermedades digitalizados y catedrático de ciencias forenses y arqueológicos de la Universidad de Bradford. “Tenemos un dilema real del país. Queremos que sea abierto y de libre acceso para la educación y la investigación. Ese fue el deseo de nuestros socios y proveedores de fondos “.

Cuando el proyecto puso en marcha, el software de imágenes en 3D y las impresoras 3D no eran tan comunes como lo son ahora, Wilson añade. Estos avances tecnológicos han hecho que el equipo de cuidado de la publicación de los datos descargables adicionales. En el futuro, Wilson dice que la compañía tiene previsto anfitrión sus datos directamente en esa misma plataforma a disposición del público en línea 3D software en sí y enlazar directamente a Enfermedades digitalizados, con el fin de “mantener un grado de visibilidad del recurso que la gente puede vincular de nuevo a”.

MorphoSource de la Universidad de Duke, Una biblioteca en línea de esqueletos donde los investigadores pueden compartir datos, evita algunos dilemas éticos sólo contiene esqueletos humanos cuando toda la documentación de consentimiento está en su lugar. Y curadores MorphoSource no cargar datos por sí mismos-que supervisan la infraestructura que permite a cualquier investigador o el curador del museo para subir y compartir datos, o simplemente para usar el sitio como un archivo de datos privados. bioarqueológicos restos, que son más de 100 años, se “explícitamente no a disposición del público,” dice Julie Winchester, co-director del proyecto. Un miembro del público no será capaz de encontrar en una búsqueda del sitio: “Tenemos, además, no permitiría la publicación de los restos humanos (independientemente de la edad) que podrían ser identificados a un individuo o cuyos parientes pudieron ser identificados. ”

Mientras tanto, John Kappelman, un antropólogo de la Universidad de Texas en Austin , ha puesto en marcha numerosos sitios en los que es posible ver los restos humanos, tales como eanthro.org y eskeletons.org . Pero nada de esto está disponible para su descarga. Kappelman dice que su equipo “no tiene idea o alguna forma” para averiguar la identidad de los esqueletos originales. “La mayor parte de lo que tenemos aquí, ha sido aquí para empujar en 100 años”, dice, “por lo que no tengo ninguna buena procedencia en eso.”

Al igual que Wilson, Kappelman dice que no está seguro cómo se podría manejar los que abusan de los repositorios en línea: “No creo que haya ninguna manera perfecta de la policía que, al igual que cualquier tipo de piratería.”

Mantener segura de datos es algo que el equipo de Sudáfrica tendrá que navegar. L’Abbé dice que el nuevo repositorio digital de Sudáfrica, por lo que su equipo recibió $ 1.1 millones a principios de 2019, servirá como infraestructura de investigación. La colaboración incluye Sefako Makgatho Salud de la Universidad de Ciencias y la Universidad de Stellenbosch, tanto en África del Sur; la Corporación de Energía Nuclear de Sudáfrica; la Universidad de Burdeos en Francia; la Universidad de Coimbra en Portugal; y la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica.

Inicialmente, la nueva colección digital incluirá tres tipos de huesos más comúnmente utilizados en la investigación forense y los huesos del antebrazo (radio), el muslo (fémur), y los cráneos de cadáveres identificados de color, negros, blancos y sudafricanos. ( “Color” es uno de los cuatro reconocidos oficialmente grupos raciales en el país, puesto en su lugar durante el apartheid, junto con negros, blancos y asiáticos / indio.) Los planes del equipo para escanear más personas y tipos de hueso como los avances del proyecto. Pero la creación de la base de datos va a ir lento. Se puede tomar un fin de semana completo para capturar un solo cráneo para adultos usando el equipo de exploración del grupo, llamado micro-CT.

Mientras que la base de datos va a ampliar el acceso a la colección del hueso, sino que también puede erosionar restricciones sobre cómo se utilizan los huesos. Con el fin de huesos acceso real humanos, los investigadores en Sudáfrica requieren la aprobación ética de sus instituciones, pero los científicos de otros países no lo hacen.

Los investigadores tendrán que seguir los mismos procedimientos para acceder al repositorio digital, que será alojada y copia de seguridad en los servidores de la Universidad de Pretoria. Pero una vez que se descargan los datos, los curadores originales ceder el control. Los investigadores que trabajan en los países con menos estrictos opiniones éticas podrían entonces utilizar las imágenes del cráneo en la investigación que se considera poco ético en África del Sur.

Un ejemplo es la ciencia de la raza, que se basa en la idea de que los seres humanos científicamente invalidado se pueden dividir en categorías raciales distintos, y que estas diferencias se pueden medir. ciencia de la raza es un tema delicado en Sudáfrica, donde servía de sostén a la política de apartheid, en el que la raza de una persona determinada en la que vivían, su empleo, y los que podían casarse. En general, ciencia de la raza se considera una zona moral y científicamente inaceptable de estudio en Sudáfrica.

Sin embargo, mientras un montón de contadores evidencia las demandas básicas de ciencia de la raza , el campo ha resurgido en los últimos años, lo que preocupa a L’Abbé: “¿Qué pasa si alguien imprime 20 cráneos de personas de Sudáfrica-20 cráneos de los negros”

También le preocupa que alguien pueda tomar datos del repositorio, imprimir copias del cráneo de una persona, y venderlo. “En el sur de África, tenemos que tener una constitución ética, para que no puedan descargar y venderlo”, dice ella. “La Ley de Salud Nacional” -que establece las normas para la salud pública del país sistema- “no toca en lo que haces con una imagen de algo.”

El problema se extiende más allá de África del Sur. No hay manera de hacer cumplir el marco legal y ético de cualquier país de investigadores de otros países. Y las leyes sobre los restos humanos son desiguales. En los Estados Unidos, por ejemplo, la ley sólo federal que regula la venta y propiedad de los restos humanos es la Ley de Repatriación de nativos americanos Protección y Graves , que tiene penas para la trata de restos de nativos americanos. Un delincuente por primera vez puede hacer frente a una multa de hasta $ 100.000 y una pena de prisión de un año. Sin embargo, muchos estados de Estados Unidos permiten el comercio en otros restos humanos, gracias en parte a un déficit importante en la legislación estadounidense: No hay articulación ley si los restos humanos son personas u objetos.

Mientras tanto, en África del Sur y el Reino Unido, los investigadores requieren un permiso especial para trabajar en los restos humanos recién muertos, de acuerdo con la Ley Nacional de Salud y la Ley de Tejidos Humanos, respectivamente. También hay una distinción entre los restos humanos recientes, que caen bajo las leyes que rigen la medicina forense, y restos de más edad, que están reguladas por las leyes del patrimonio arqueológico.

A pesar de las variaciones legales, los países tienen una larga historia de transporte de material biológico humano a través de fronteras, ya sea de sangre para la investigación o de instituciones de repatriación. Las copias digitales, por el contrario, son difíciles de regular, ya que no tienen que pasar por los canales oficiales y podrían ser enviados a cualquier lugar cualquiera en el mundo.

Para una imagen digital “incluso si le preguntas a las condiciones que deben cumplir, es por ahí”, dice Francisca Alves Cardoso, antropóloga biológica en el Centro de la Red de Investigación en Antropología en Lisboa, Portugal, que investiga la ética que rodean impresa humana huesos. “Usted no es capaz de controlarlo.”

Bases de datos digitalizadas de los restos humanos, o artefactos hechos de esos restos, tienen potenciales problemas éticos más allá del acceso de datos: Materiales de base potenciales las bases de datos que pudieran haber pasado complicadas. Los científicos han estado utilizando y la reproducción de esqueletos humanos, rostros y cuerpos durante cientos de años, incluida la fundición de resina, que eran populares en el 19 º siglo.

Pero en toda esta historia, la cuestión del consentimiento ha asolado los campos que más comúnmente utilizan estas repeticiones de restos humanos, incluyendo la antropología, arqueología, y la ciencia médica. El consentimiento es uno de los pilares de la ética biomédica, y que afecta a cualquier campo que trabaja con restos humanos.

La cuestión es particularmente prominente en Sudáfrica, donde la ciencia y la antropología, en particular, tiene una historia de forma poco ética que representan las personas y sus restos. Y hoy, los curadores del Sur de África no están seguros de qué hacer con varios tipos de artefactos pertinentes, incluyendo la vida y la muerte máscaras , que son vaciados de yeso hechas de caras de las personas que fueron utilizados una vez para mostrar las diferencias físicas entre razas. Algunas de estas máscaras están en exhibición en el Museo Hunterian Universidad de Wits, en Johannesburgo, aunque algunas partes de la colección, incluyendo las máscaras de la muerte, están en un área restringida accesible sólo a los estudiantes de medicina y personal del museo.

Algunos de los modelos vinieron de cuerpos no identificados en la morgue de Johannesburgo, sin la aprobación ética necesaria. Es posible que los miembros de la familia podría, de hecho, reconocer sus seres queridos en estos moldes.

Otros ejemplos incluyen los “bosquimanos” vaciados de la vida , una vez que el pensamiento de tipificar primeros habitantes del país, que han estado almacenadas en el Museo sudafricana de Ciudad del Cabo desde principios de la década de 2000, luego de una protesta que los moldes reforzaron los estereotipos racistas y impugnados la dignidad de este grupo de personas. El término bosquimanos tiene una historia cargada  y, a veces se considera un peyorativa, pero no hay otro nombre colectivo para las diversas tribus que componen primeros habitantes de la región. Otros restos de estas tribus tempranas tienen un pasado igualmente difícil. Tomó años para Sudáfrica para reclamar e inter los restos de Sarah Baartman, una mujer joven bosquimano cuyo cuerpo fue mostrado como una curiosidad en Europa a principios del 19º siglo, tanto en la vida y la muerte, porque supuestamente tipificado el físico de un bosquimano. Baartman, que se hizo conocido como la “Venus hotentote”, viajó a Europa como una curiosidad etapa en parte debido a sus grandes nalgas. Cuando murió en 1815, su manager, sin su consentimiento previo, vende su cuerpo a los científicos en el Museo Nacional de Historia Natural de París. Hasta la década de 1970, el museo muestra un molde de su cuerpo, esqueleto y el cerebro y los genitales conservado.

También hay una gran sensibilidad en Sudáfrica, dada su historia de la ciencia de la raza, en torno a la procedencia de las colecciones esqueléticas. Mientras que los 700 esqueletos destinados a la digitalización en el proyecto de L’Abbé son de personas identificadas, los museos del país tienen muchos esqueletos de orígenes poco claros o dudosos. Hoy en día, algunas instituciones están trabajando para corregir estos errores del pasado. La Universidad de Ciudad del Cabo, por ejemplo, es la identificación de las piezas de sus colecciones esqueléticas que no fueron recogidos de forma ética y la negociación con las comunidades respectivas para repatriar los restos.

Pero la repatriación lleva su tiempo, y aunque algunos investigadores están tratando de remediar los errores del pasado, no está claro lo que ocurrirá si los restos son escaneados en el ínterin. “¿Qué pasa si alguien quiere restos bushman 3D-scan del Museo McGregor?”, Se pregunta L’Abbé. Ese museo ha reconocido que algunos de los esqueletos en su colección puede haber sido obtenido de forma poco ética . “¿Qué significa si imprime un cráneo de una persona que fue clasificado como bosquimano?”, Añade L’Abbé. “¿Qué va a hacer una persona con esa impresión? ¿Qué pensará la comunidad?”

Y la cuestión de la posesión de datos conduce a la propiedad y el poder. “¿Quién posee el derecho de imprimir la cual los huesos?”, Se pregunta Brenna Hassett, arqueólogo de la Universidad College de Londres en el Reino Unido “¿Es posible que el propietario de los derechos de parte de una persona?”

Lo que sucede, por ejemplo, si las personas a construir un negocio alrededor de la venta de modelos 3D de una pierna de un esqueleto que estaba libremente disponible en línea? Y más tarde, esas personas “encontrar ese esqueleto no deben haber sido publicados en el primer lugar, ya que fue robado de un grupo cultural con sensibilidades profundas para la representación de los muertos?” Hassett escribió por correo electrónico. “¿Dónde iban a pie?”

En el corazón de este asunto es si los datos subyacentes y las imágenes resultantes son los mismos que los huesos humanos. Según un estudio de Francisca Alves Cardoso y Vanessa Campanacho, un bioantropóloga en la Universidad de Coimbra en Portugal, muchos investigadores, a menudo de países occidentales, sostienen que los datos y material de origen son distintos, que una impresión de un hueso no es material biológico humano , aunque este último aún debe ser tratado con respeto. Sin embargo, otros grupos, incluidas las comunidades aborígenes y grupos indígenas, en desacuerdo, y consideran que los datos y las réplicas a ser parte de la personalidad de la persona fallecida.

Mientras tanto, los investigadores han estado cavando en las capacidades y limitaciones de la tecnología 3D-escaneo y discutir la posibilidad de una base de datos digital de esqueletos que serían de acceso libre y disponible para cualquier persona. Pero mientras que “hay mucho énfasis en el potencial” de la tecnología, dice Priscilla Ulguim, un bioarqueólogo en la Universidad de Teesside en el Reino Unido, la mayor parte de la investigación ha dejado de lado cuestiones éticas.

“¿Cómo compartimos estos modelos en 3D y cómo nos comunicamos es tan importante como la tecnología que estamos utilizando para crearlos”, añade Ulguim.

Por ejemplo, en un documento de 2018 publicado en Arqueologías, los autores apuntan a un estudio de 2015 que mostró que era posible crear modelos de alta resolución de nativos americanos queda antes de la repatriación, y también “ignorados sin duda la pregunta más pertinente de si éstos digitales datos [debería] crear y almacenar “.

Otros investigadores están explorando cómo la sociedad se siente sobre restos humanos impresos con 3D.

“A menudo me dijeron que el público en general piensa que esto, dice esto, pero entonces no hay comunicación”, dice Campanacho. “No sabemos lo que piensa el público en general.”

Campanacho también está trabajando con Cardoso para investigar las actitudes en Portugal y en los EE.UU. a través de encuestas en línea y medios sociales. En Portugal, donde el equipo ha recibido hasta el momento cerca de 310 respuestas, “la mayoría estaría bien tener sus propios esqueletos y los de sus familiares digitalizado después de la muerte, pero puede haber algunas condiciones,” dice Campanacho.

Los encuestados, dice, también “parecen positivos” sobre la creación y el intercambio de modelos digitales en 3D.

En un estudio de las actitudes de los Estados Unidos hacia 3D réplicas de huesos, el equipo dice que sus datos preliminares -que incluye cerca de 230 participantes, sugiere que mucha gente estaría feliz de tener sus restos digitalizadas e impresas, con una excepción. “En cuanto a los restos humanos nativos americanos, la respuesta fue negativa,” dice Campanacho. Los encuestados consideraron estos restos “deben nunca, bajo ninguna condición, ser digitalizado 3D-”.

Como suele ser el caso de la tecnología en rápido movimiento, la ley, las normas éticas y prácticas de investigación no han tenido tiempo para ponerse al día con los restos humanos impresos con 3D. Mientras L’Abbé teme que la nueva repositorio digital de su equipo podría abrir la puerta para actividades comerciales ilícitas o desagradables, como sus direcciones del equipo de los dilemas éticos en Sudáfrica pueden mostrar un posible camino a seguir. Sin embargo, la respuesta en Sudáfrica no se traduce necesariamente a otras colecciones esqueléticas en todo el mundo.

“Las circunstancias de cada colección esquelética son muy diferentes,” dice Gwen Robbins Schug, profesor de antropología de la Universidad Estatal de los Apalaches. “La gente crear y compartir modelos para una variedad de razones tales que sería difícil hacer una declaración general sobre lo que es y lo que no es ético.” Las consideraciones éticas también difieren entre las comunidades y los países.

Pero las ventajas de compartir los datos entre el hueso-información-incluyendo países son significativas. Muchos de los investigadores involucrados en el trabajo hasta ahora son muy conscientes de que se trata de restos humanos, o incluso los datos derivados de los restos humanos, viene con una gran responsabilidad. “Siempre tenemos que tratar a los restos humanos con respeto”, dice Ulguim. “Se trata de personas, la gente. Ellos son la madre de alguien, el padre de alguien “.

Una idea para garantizar la coherencia para hacer frente a los restos digitalizados se está formando un conjunto de directrices éticas consenso. Tales directrices son todavía un poco lejos, pero los investigadores de la Asociación Británica de Antropología Biológica y Osteoarchaeology han dado un primer paso mediante la elaboración de normas que consideran esenciales. Y una resolución sobre la ética bioarqueológicos digitales, aprobada por el Congreso Mundial Arqueológico Octava en 2016, expone sugerencias de cómo hacer frente a las colecciones digitales.

Para los nuevos restos, un paso importante sería incluir la digitalización de los formularios de consentimiento para las personas que quieren donar sus cuerpos a la ciencia. Pero eso no es posible si los restos humanos son mayores. Para Ulguim, el contexto es vital. A veces no es posible participar con sus familiares o comunidades porque los investigadores no saben quiénes son, dice ella. En este caso, lo mejor que puede hacer es poner en contexto la investigación y tratar de dar cuenta de la falta de consentimiento. “Hablar de su sitio, la forma en que lo encuentre, los materiales asociados, el contexto nos da sobre lo que ha encontrado en su investigación.”

Si los datos son del recientemente fallecido o un cuerpo que tiene siglos de antigüedad, los investigadores requieren una fuerte razón para querer acceder a los repositorios digitales de restos humanos o ser capaz de imprimir los huesos, algo que sería determinada caso por caso base. “¿Por qué quieres un esqueleto de una persona, una réplica de una persona real en su casa para colgar sombreros o abrigos?”, Se pregunta David Errickson, un arqueólogo forense y antropólogo de la Universidad de Cranfield en el Reino Unido “Tiene que ser un verdadero la razón científica. Creo que todo se reduce a la justificación. ¿Por qué haces lo que haces? ¿Tiene permiso para hacer esto?”

Curadores de repositorios deben exigir un mayor control sobre los conjuntos de datos, Errickson indica, “no como Gran Hermano, pero algún tipo de cadena de datos, una cadena de custodia como que tendrían en la ciencia forense.”

Esta es la solución de MorphoSource. La biblioteca permite a los investigadores rastrear que ve y descarga sus datos. Los investigadores tienen un control completo sobre los datos, y la responsabilidad recae sobre ellos para asegurarse de que tienen los permisos éticos para publicarlo. “Alentamos al contribuyente a los niveles de acceso de ajuste de tal manera que se sientan cómodos con los riesgos incurridos,” dice el fundador Doug Boyer , profesor asociado de antropología evolutiva en Duke. Si están publicación de bases de datos, añade, “que significa que están tomando sobre los riesgos de que alguien puede usar los datos para algo que no tenían la intención que se utilizará para.”

Para L’Abbé, su trabajo disputas con la ética del repositorio digital acaba de comenzar. En Sudáfrica, este es un campo emergente con poco escrito sobre el tema, por lo que es la construcción de la constitución del repositorio a partir de cero. Su propia investigación tendrá que esperar, dice con un suspiro, ya que la constitución llevará tiempo completo: “Voy a pasar el próximo año escribirlo.” 

Tiempo Futuro es una asociación de pizarra , Nueva América , y la Universidad del Estado de Arizona , que examina las tecnologías, las políticas públicas y la sociedad emergente.


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